新詩(shī)教學(xué)“新”路之探尋
新詩(shī)誕生在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，見(jiàn)證和記載了中國(guó)社會(huì)生活和文化發(fā)展，并且以其豐富的詩(shī)情、多彩的詩(shī)意，不斷產(chǎn)生著獨(dú)具特色的魅力。她傳承著我國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)手法，借鑒了外國(guó)抒情詩(shī)的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活和人們的情感。新詩(shī)跟我們讀者已經(jīng)沒(méi)有什么時(shí)空的距離，應(yīng)該說(shuō)閱讀理解上也沒(méi)有多少隔閡。不過(guò)其意象的跳躍和多重，語(yǔ)言的陌生和多義，又需要我們仔細(xì)解讀，甚至于要傾心“破譯”才行。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中努力探尋一些路子，引導(dǎo)學(xué)生用多維的視野，擁有多元的解讀，從而獲得新的感悟和美的享受。
走近新詩(shī)——感知
教學(xué)一首新詩(shī)，首先要想方設(shè)法讓學(xué)生拉近跟詩(shī)人的距離，進(jìn)而親近作品。或能一見(jiàn)鐘情，或可循序漸進(jìn)，激發(fā)起閱讀的興趣，產(chǎn)生出解讀的欲望。這樣才能有所感知，有所感受。
誦讀文本。沒(méi)有誦讀就沒(méi)有文學(xué)作品的教學(xué)，新詩(shī)教學(xué)自然亦如此。新詩(shī)有其獨(dú)特的韻律美和語(yǔ)言美，要通過(guò)反復(fù)的誦讀去感知。我們?cè)谛略?shī)教學(xué)中，始終貫穿著誦讀，嘗試了分層誦讀教學(xué)，從聆聽(tīng)誦讀到模仿誦讀，到理解誦讀，再到表情誦讀，努力培養(yǎng)學(xué)生欣賞、理解和審美的能力。教學(xué)的起初，我們著力借助音響、視頻等示范誦讀吸引和指導(dǎo)學(xué)生。如中央電視臺(tái)從2005年起每年都舉辦一場(chǎng)“新年新詩(shī)會(huì)”，諸多語(yǔ)文教材選編的新詩(shī)幾乎在其列。如劉半農(nóng)的《教我如何不想她》，徐志摩的《再別康橋》，海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，食指的《相信未來(lái)》等。我們充分利用這一資源，組織學(xué)生觀看著名節(jié)目主持人的朗誦視頻，在配樂(lè)朗誦中感受新詩(shī)的音樂(lè)美、韻律美和語(yǔ)言美，繼而調(diào)動(dòng)起向往其人其詩(shī)的情趣。并通過(guò)聆聽(tīng)、揣摩和跟讀、仿讀，注意把握新詩(shī)節(jié)奏，初步體會(huì)作品情感。
營(yíng)造情境。新詩(shī)的閱讀教學(xué)自然也需要融入情境之中。唯有如此，才能顯示出新詩(shī)的活力和美感，才能有效地開(kāi)展教學(xué)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生解讀的積極性?！队晗铩肥谴魍娴某擅骱痛碜?，課堂教學(xué)的開(kāi)始，我們播放了有關(guān)江南雨巷的視頻，伴以改編的《雨巷》歌曲，營(yíng)造了與詩(shī)歌教學(xué)的特有氛圍，讓學(xué)生走近江南“雨巷”，走近“雨巷詩(shī)人”，初步感知《雨巷》的詩(shī)情、詩(shī)意。有關(guān)艾青《我愛(ài)這土地》和舒婷《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》兩首詩(shī)的教學(xué)，我們則分別以《黃河大合唱》和《歌唱祖國(guó)》為音樂(lè)背景，讓學(xué)生感受歌曲所傳達(dá)的感情和所渲染的氛圍，進(jìn)而走近詩(shī)人，走近詩(shī)歌。當(dāng)然，情境的創(chuàng)設(shè)不僅可以打通跟其它藝術(shù)的橫向聯(lián)系，還可以啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，對(duì)已有的生活場(chǎng)景、生活經(jīng)歷和相關(guān)知識(shí)等進(jìn)行回憶和類(lèi)比，也許能“溫故而知新”，也許能“他鄉(xiāng)遇舊知”。
“知人論世”。欲走近新詩(shī)，學(xué)生還需要占有一定量的背景資料，從了解作者，到初步摸清文本形象的隱含意義，以及作者寫(xiě)作的用意等。教學(xué)穆旦《在寒冷的臘月的夜里》時(shí)，我們不僅讓學(xué)生借助課本中提供的照片、注釋以及相關(guān)背景資料來(lái)簡(jiǎn)介詩(shī)人，而且指導(dǎo)學(xué)生到網(wǎng)絡(luò)上或紙質(zhì)上盡可能多地搜集相關(guān)的資料，最后提煉出幾個(gè)關(guān)鍵詞，諸如“詩(shī)人”，“九葉派詩(shī)人”，“翻譯家”和“最杰出的探險(xiǎn)者”，“最有成效的實(shí)驗(yàn)者”，“最深刻復(fù)雜的致思者”等；在這同時(shí)又讓學(xué)生聯(lián)系艾青《我愛(ài)這土地》的寫(xiě)作背景，只言片語(yǔ)地簡(jiǎn)介中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)八年的其情其景，進(jìn)而了解穆旦該詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代背景，就是寫(xiě)于日寇鐵蹄踐踏下的那段中華民族最黑暗的日子里。教學(xué)劉半農(nóng)的《教我如何不想她》，須知詩(shī)人是新詩(shī)革命的前驅(qū)，其詩(shī)代表了中國(guó)新詩(shī)早期的風(fēng)格，無(wú)論是意境的營(yíng)造，還是抒情的方式，都對(duì)中國(guó)新詩(shī)產(chǎn)生了啟發(fā)式影響。教學(xué)何其芳、馮至等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)，則要注意他們?cè)诓煌瑫r(shí)期的詩(shī)風(fēng)等。
走進(jìn)詩(shī)作——鑒賞
鑒賞新詩(shī)是一種仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的精神活動(dòng)，有多種途徑和方法。我們不妨根據(jù)新詩(shī)特點(diǎn)，把鑒賞重點(diǎn)放在把握詩(shī)的意象和品味詩(shī)的語(yǔ)言上，放在整體性的閱讀上，從而體會(huì)詩(shī)的情感，領(lǐng)悟詩(shī)的意義。
把握意象。新詩(shī)的寫(xiě)作同樣離不開(kāi)“意象”。詩(shī)人為了把自己深藏在內(nèi)心的抽象的情與思，轉(zhuǎn)化成為可以具體感受到的外在之“象”，讀者便可借之去體會(huì)或品味詩(shī)人內(nèi)在的“意”，即情感和思想。如在教學(xué)《雨巷》時(shí)，我們?cè)谡b讀感知的基礎(chǔ)上，從把握意象入手，圍繞意象提出了詩(shī)中描寫(xiě)了哪些意象，哪幾個(gè)意象是主要意象和這些意象有什么象征意義等問(wèn)題，辨清詩(shī)人在說(shuō)什么和怎么說(shuō)的，進(jìn)而揣摩詩(shī)歌的情境和意境。再如關(guān)于鄭敏《金黃的稻束》的教學(xué)，師生就意象一起分析了三個(gè)方面的問(wèn)題。一是詩(shī)人筆下的“金黃的稻束”是怎樣的形象？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？二是從“稻束”到“母親”是意象的跳躍重疊，詩(shī)人通過(guò)什么詩(shī)句進(jìn)行了過(guò)渡？全詩(shī)又是通過(guò)什么線索貫穿起藝術(shù)形象的？三是詩(shī)人是如何將“詩(shī)”（詩(shī)的意象和語(yǔ)言的美）與“思”（對(duì)人類(lèi)存在的思索）融合在一起的？值得注意的是，大凡成熟的詩(shī)人總有相對(duì)穩(wěn)定的意象符號(hào)，如“麥地”、“大?！敝诤Ｗ?，“太陽(yáng)”、“土地”之于艾青等，據(jù)此可理解作者一類(lèi)詩(shī)歌作品意象的象征意義。由于新詩(shī)呈現(xiàn)出意象的變形組合，又往往不止一種理解。如《雨巷》中的“姑娘”，《預(yù)言》中“年輕的神”等，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生分析比較，尋找出貼切文本特質(zhì)的解讀。
品味語(yǔ)言。謝洛夫斯基說(shuō)詩(shī)就是“把語(yǔ)言翻新”。也有人評(píng)論說(shuō)新詩(shī)的語(yǔ)言是為體現(xiàn)詩(shī)人情緒律動(dòng)的自由化語(yǔ)言。域外詩(shī)人洛夫在《邊界望鄉(xiāng)》詩(shī)中，運(yùn)用一些語(yǔ)言的超常搭配，造成一種新奇而強(qiáng)烈的刺激，給讀者以回味的余地。如“望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁/亂如風(fēng)中的散發(fā)”，無(wú)形的“鄉(xiāng)愁”以有形的望遠(yuǎn)鏡來(lái)“擴(kuò)大”，寫(xiě)出了鄉(xiāng)愁之廣之深；“亂如風(fēng)中的散發(fā)”則寫(xiě)出了鄉(xiāng)愁紛亂，不絕如縷。而“當(dāng)雨水把莽莽大地/譯成青色的語(yǔ)言”，則以通感的手法，造成了清新脫俗的效果。韓東《山民》采用的是平淡直白的語(yǔ)言，以純客觀敘述性的口語(yǔ)表現(xiàn)詩(shī)情詩(shī)意。學(xué)生閱讀中很可能會(huì)浮于表面的粗略接受，甚至簡(jiǎn)單地等同于對(duì)“愚公移山”寓言故事的理解。我們引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味，進(jìn)而加深對(duì)本詩(shī)哲理內(nèi)涵的理解和領(lǐng)悟。如這首詩(shī)的美學(xué)意義表現(xiàn)在形象美、哲理美、意境美；這首詩(shī)的創(chuàng)新意義在于意境的開(kāi)掘深化，思索的寬廣深入等。這樣師生對(duì)《邊界望鄉(xiāng)》和《山民》兩種不同風(fēng)格的語(yǔ)言品味鑒賞，無(wú)疑能夠進(jìn)入到一個(gè)比較高的閱讀層次。抓住新詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)品味，是我們常采取的教學(xué)方法，如海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》，可以重點(diǎn)抓住詩(shī)中出現(xiàn)的四個(gè)“幸?！焙蛢蓚€(gè)“面朝大海，春暖花開(kāi)”，分析和把握詩(shī)歌的情感內(nèi)容，理解詩(shī)歌要反映的生活本質(zhì)和人性本質(zhì)。
整體閱讀。如果說(shuō)鑒賞新詩(shī)的意象和語(yǔ)言是“知小明大”，那么還需要有整體上“舉大貫小”的閱讀。是否可以說(shuō)，對(duì)新詩(shī)有時(shí)只要把握住了其整體方向，即使個(gè)別詞語(yǔ)難懂，也不會(huì)太妨礙對(duì)詩(shī)意的理解。何其芳《預(yù)言》教學(xué)，可以從構(gòu)思上解構(gòu)。詩(shī)作寫(xiě)的是一個(gè)令人心跳的約會(huì)，“年輕的神”足音“漸近”到足音的“消失”，人的情感也經(jīng)歷了一個(gè)大的起伏，全詩(shī)構(gòu)思的焦點(diǎn)在聽(tīng)覺(jué)的產(chǎn)生和消失上；還可以從詩(shī)歌情感方面進(jìn)行解讀。全詩(shī)前五節(jié)充滿青春激情對(duì)愛(ài)情的竭力渲染與鋪寫(xiě)，與最后一節(jié)的突然翻跌，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，這不過(guò)是“無(wú)語(yǔ)而來(lái)，無(wú)語(yǔ)而去”的夢(mèng)。了然于此，再去吟誦全詩(shī)，就會(huì)讀出兩種詩(shī)情明暗、虛實(shí)、起伏之間豐厚的韻味。再如食指的《相信未來(lái)》詩(shī)，則可從邏輯層次上把握其詩(shī)意。前三節(jié)寫(xiě)“我”是怎樣“相信未來(lái)”的，后三節(jié)寫(xiě)為什么要“相信未來(lái)”的理由，最后一節(jié)呼喚人們帶著對(duì)未來(lái)的信念去努力，去熱愛(ài)，去生活。整體閱讀，還可依據(jù)詩(shī)人的創(chuàng)作主張或理論觀點(diǎn)。如用聞一多的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美“三美”主張去賞讀《死水》；用卞之琳的“相對(duì)說(shuō)”去解讀《斷章》。
走出詩(shī)歌——?jiǎng)?chuàng)造
任何詩(shī)歌都如維納斯的斷臂，只是半成品。只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、理解和審美再創(chuàng)造，它的價(jià)值才能得到最終實(shí)現(xiàn)。這就要求我們?cè)陂喿x時(shí)盡量結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)感悟，通過(guò)聯(lián)想和想象，對(duì)文本進(jìn)行審美再創(chuàng)造。
對(duì)讀審美。把詩(shī)歌放在不同的參照系中進(jìn)行對(duì)讀，是能夠拈出新意的。這些對(duì)讀，可以在中外古今詩(shī)作之間，可以在同一作者不同作品之間，也可以在不同作者同類(lèi)作品之間，讓學(xué)生從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)和美感。徐志摩之于康橋，曾寫(xiě)有幾篇詩(shī)文。教學(xué)《再別康橋》時(shí)，結(jié)合另一首詩(shī)歌《康橋再會(huì)吧》和散文《我所知道的康橋》，就其中相應(yīng)的河橋、水波、青草、云彩、鐘聲等意象進(jìn)行比較，了解其散文和詩(shī)歌，采用了不同的抒情方式，表達(dá)出不同的美學(xué)效果。穆旦的《在寒冷的臘月的夜里》是以艾青式的朗誦體語(yǔ)講述北方農(nóng)民循環(huán)往復(fù)的苦難人生，可以將其跟艾青的詩(shī)《雪落在中國(guó)的土地上》進(jìn)行比較。如兩首愛(ài)國(guó)詩(shī)篇不僅寫(xiě)作背景和主題相同，而且在藝術(shù)上相似，都選擇了悲涼凄清的意象來(lái)表達(dá)祖國(guó)的苦難和人民的痛苦。風(fēng)格上卻相異，艾青的詩(shī)自然曉暢而不流俗，感情熱烈而不做作，穆旦的詩(shī)濃郁頓挫而不悲觀，含蓄蘊(yùn)藉而不晦澀。教學(xué)韓東《山民》時(shí)，將沈奇《上游的孩子》和王家新《在山那邊》與之對(duì)讀，著重在比較三首詩(shī)塑造的不同山民望海的狀態(tài)?！渡矫瘛分械氖侵幌氩恍械耐Ｕ?；《上游的孩子》中的是去而又回的望海者；《在山那邊》中的是百折不回的望海者。還有洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》和余光中的《鄉(xiāng)愁》都一樣抒寫(xiě)了思念故鄉(xiāng)的愁緒，則可以從兩首詩(shī)的切入角度和表達(dá)方式等方面進(jìn)行比較。
“理解”探究。一首新詩(shī)的解讀往往是多元的，是多樣的。教學(xué)中我們通過(guò)閱讀梳理出不同的理解，并借助這些問(wèn)題的解析和共同探究，努力讓學(xué)生去擁有個(gè)性化的解讀。如對(duì)何其芳《預(yù)言》詩(shī)中“年輕的神”的理解，有理解為春天的使者，有理解為飛逝的時(shí)光，也有理解為詩(shī)人夢(mèng)中的愛(ài)人，教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，結(jié)合詩(shī)的相關(guān)背景，談?wù)勛约簩?duì)上述理解的理解，甚而提出自己的新解。卞之琳的《斷章》和鄭愁予的《錯(cuò)誤》都有多種解讀，可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新的聯(lián)想、新的評(píng)價(jià)。卞之琳說(shuō)《斷章》是通過(guò)形象的畫(huà)面著重表達(dá)“相對(duì)”的意思，如果把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)讀，是否可以這樣說(shuō)，詩(shī)人透過(guò)旁觀者的眼睛，寫(xiě)出“人”對(duì)“情”的無(wú)奈，及“情”對(duì)“人”的捉弄?？陀^的鋪敘中隱隱細(xì)味出淡淡清愁，以及詩(shī)中你、我、他三方面的關(guān)系。而鄭愁予的《錯(cuò)誤》，一般認(rèn)為是一首愛(ài)情詩(shī)，聯(lián)系作者身世及背景，我們分析還能對(duì)詩(shī)的主旨產(chǎn)生其他聯(lián)想：或許是作者通過(guò)對(duì)大陸生活一段舊情的追憶，抒寫(xiě)與親人久別后產(chǎn)生的一種惆悵心情；或許詩(shī)中的“我”有著浪子無(wú)家可歸的失落、惆悵和悲哀。正如上文所言，詩(shī)歌多樣的理解，常常是因?yàn)槿藗儗?duì)意象的不同理解。
多向拓展。走出詩(shī)歌，更需要由此及彼，學(xué)以致用，拓展思維的向度，有多元、有多維地思考和實(shí)踐。教學(xué)一首新詩(shī)后，可以建議學(xué)生進(jìn)一步尋找資料研究詩(shī)人及其詩(shī)作。舒婷二十多歲寫(xiě)作的《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》，我們?cè)诮虒W(xué)中向?qū)W生提供了距其寫(xiě)作此詩(shī)二十多年后，她和上海著名作家陳村以《我已是狼外婆》為題的對(duì)話實(shí)錄。其中舒婷回答對(duì)該詩(shī)作為她的代表作有何感想時(shí)，竟然說(shuō)“這不能讀，受不了，受不了”。教師先讓學(xué)生猜猜舒婷會(huì)說(shuō)些什么，然后再向?qū)W生交底，以引起學(xué)生的反響和探究?？梢越ㄗh學(xué)生由作家的某篇作品出發(fā)去讀作者不同時(shí)期的作品，讀同時(shí)期的同流派詩(shī)人的作品。教學(xué)鄭敏《金黃的稻束》，拓展閱讀她的《生命的美：痛苦、斗爭(zhēng)、忍受》等詩(shī)；教學(xué)洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》，拓展閱讀一批臺(tái)灣作家抒寫(xiě)鄉(xiāng)愁的詩(shī)歌。這樣多讀了，才能有所積累，有所感悟，有所比照?？梢越ㄗh學(xué)生多開(kāi)展一些綜合學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，比如組織新詩(shī)朗誦會(huì)，開(kāi)展“詩(shī)人與詩(shī)”等專(zhuān)題學(xué)習(xí)活動(dòng)，以提高對(duì)詩(shī)歌特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和賞鑒能力。還可以建議學(xué)生嘗試著在寫(xiě)中讀，在讀中寫(xiě)。如仿寫(xiě)食指的《相信未來(lái)》前三小節(jié)，寫(xiě)一首小詩(shī)，寄托自己的情思和表達(dá)人生的追求；或從“我”或從“你”出發(fā)，將鄭愁予的《錯(cuò)誤》改寫(xiě)成一個(gè)小故事；或選擇典型的生活場(chǎng)景和難忘的感受，創(chuàng)作一首完整的詩(shī)歌。
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