語(yǔ)文，讓德性教育更精彩
【摘要】 德性教育的重提與回歸是中外教育文明傳承的需要，也是時(shí)代現(xiàn)實(shí)的呼喚。語(yǔ)文學(xué)科在德性教育中有著特殊的地位和作用。課堂教學(xué)中，德性教育應(yīng)內(nèi)化為語(yǔ)文教師的一種自覺(jué)的教學(xué)意識(shí)，通過(guò)知識(shí)引領(lǐng)、情感熏陶和活動(dòng)體驗(yàn)來(lái)實(shí)施。語(yǔ)文課堂德性教育實(shí)踐中，知識(shí)引領(lǐng)、情感熏陶和活動(dòng)體驗(yàn)相融共生，它們指向同一個(gè)目的——促進(jìn)學(xué)生形成道德的價(jià)值觀。德性教育永無(wú)止境，立足現(xiàn)在，通向未來(lái)。
【關(guān)鍵詞】 德性教育 語(yǔ)文 德性教育的實(shí)施
德性，即道德品性，是體現(xiàn)人的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值不可缺少的一種內(nèi)在素質(zhì)?！暗滦允菍?duì)自我的把握，但把握中的自我既對(duì)道德要求有一明澈的了解，同時(shí)，又能時(shí)刻激勵(lì)個(gè)人不斷地成就道德自我?！雹艑W(xué)校德性教育的目的和任務(wù)就是促進(jìn)受教育者（學(xué)生）“明澈地了解”道德要求，“不斷地成就”道德自我，形成健康的的心理，鑄造健全的人格。
德性教育重提的必要性
我國(guó)古代偉大的思想家和教育家孔子曾說(shuō)過(guò)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” “德不孤，必有鄰”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保?/SPAN>2）。在孔子的教育思想中，德育是排在第一位的，孔子認(rèn)為，明白道理是學(xué)習(xí)的最根本任務(wù)——“朝聞道，夕死可矣”（2），也是教育的根本任務(wù)。唐代文學(xué)家、教育家韓愈在他的散文名篇《師說(shuō)》中提出了一個(gè)流傳千古的著名觀點(diǎn)：師者，所以傳道受（授）業(yè)解惑也?？茖W(xué)教育學(xué)的奠基人──德國(guó)教育家赫爾巴特指出：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中———道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的,因此也是教育的最高目的?！保?/SPAN>3）在中外教育史上，培育人的德性始終是教育的根本、核心、靈魂和第一目標(biāo)?，F(xiàn)在，我們重提德性教育，應(yīng)該是人類教育文明傳承的需要。
同時(shí)，德性教育的重提也是時(shí)代現(xiàn)實(shí)的呼喚，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，由于承載著高考的重負(fù)，高中階段的學(xué)校教育對(duì)學(xué)生德性的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)知識(shí)和技能的要求，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生有的缺乏應(yīng)有的社會(huì)道德，缺乏正確的價(jià)值取向，甚至人格扭曲變形；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的物化原則、功利思想也阻滯了人們對(duì)德性和人格的追求，一些所謂的成功人士往往觸犯法律，背叛人民，危害社會(huì)。學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)方面的負(fù)面現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的安定和諧產(chǎn)生了極大的消極影響，因此，教育應(yīng)回歸教育的本真——教育的核心目的在于促進(jìn)學(xué)生道德品性的形成和不斷完善，成為全社會(huì)的共識(shí)。
語(yǔ)文之于德性教育的獨(dú)特作用
現(xiàn)代學(xué)校教育模式和課程設(shè)置背景下，學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德性教育的主渠道，語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)校德育中理應(yīng)起著獨(dú)特的舉足輕重的作用，主要是由兩個(gè)方面決定的：一是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！保?/SPAN>4）“人文性”的本質(zhì)即基于“人”的方方面面的道德規(guī)范和道德文化，包括向外延展的“人與自然”“人與他人”“人與社會(huì)”，也包括對(duì)內(nèi)自省的“人與自己”；二是語(yǔ)文學(xué)科得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，“文以載道”“文質(zhì)彬彬”往往是語(yǔ)文教材文本選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)和重要原則，語(yǔ)文教材中很多的閱讀文本都是長(zhǎng)期積淀下來(lái)的人類思想文明的結(jié)晶，是高尚道德優(yōu)化選擇的結(jié)果，各個(gè)時(shí)代各個(gè)國(guó)家的作家和思想家的作品，留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富，能幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。
語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)自內(nèi)在規(guī)定了語(yǔ)文教師的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，那就是體現(xiàn)“工具性”的“知識(shí)、能力、過(guò)程和方法”與體現(xiàn)“人文性”的“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的統(tǒng)一，即培養(yǎng)學(xué)生良好科學(xué)文化素質(zhì)與培養(yǎng)學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的統(tǒng)一。語(yǔ)文學(xué)科的資源優(yōu)勢(shì)從外部為語(yǔ)文教師的德性教育提供了充足的素材和充分的條件，使語(yǔ)文學(xué)科中德性教育的空間更為廣闊，學(xué)生人格培養(yǎng)的內(nèi)涵更為豐富；同時(shí)，也讓語(yǔ)文教師的德性教育形式可以更含蓄、更自然、更藝術(shù)。
語(yǔ)文，讓德性教育可以更有效、更精彩！
語(yǔ)文課堂教學(xué)中德性教育的實(shí)施
知識(shí)引領(lǐng) 德性教育應(yīng)內(nèi)化為語(yǔ)文教師的一種自覺(jué)教學(xué)意識(shí)，語(yǔ)文教師自己首先應(yīng)該做一個(gè)有著較多德性知識(shí)和較高德性修養(yǎng)的人，一個(gè)虔誠(chéng)的“衛(wèi)道者”和高明的“傳道士”。語(yǔ)文教師應(yīng)該有著比學(xué)生更廣闊的德性視野，更深刻的理性思維，能準(zhǔn)確抽象歸納、生動(dòng)形象演繹古今中外蘊(yùn)涵著豐富德育資源的人文素材，能隨著時(shí)代的變化和生活的變遷不斷賦予德育資源新的理解和活的功能，并合理科學(xué)地轉(zhuǎn)化為學(xué)生正確的道德認(rèn)知。
1．德性知識(shí)的歸納和演繹 德性教育應(yīng)以知識(shí)和能力為載體，并在知識(shí)建構(gòu)和能力培養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文教師要善于并勤于引領(lǐng)學(xué)生將課堂教學(xué)素材進(jìn)行必要、適當(dāng)而自然的歸納和演繹。感性素材抽象化，文本閱讀中教師可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生將素材的主要內(nèi)容壓縮成簡(jiǎn)潔精煉的格言雋語(yǔ)，譬如，教學(xué)《老王》，我們可以將骨瘦如柴的三輪車夫的美德概括為“身殘、家破、境窘的底層人令人尊敬、震撼的老實(shí)和善良”；教學(xué)《像山那樣思考》，我們可以將文章意旨概括為“狼的一聲深沉、驕傲的嗥叫啟示我們‘像山那樣思考’”；教學(xué)《一滴眼淚換一滴水》，透過(guò)伽西莫多的一滴眼淚換來(lái)了愛(ài)思梅拉達(dá)的一滴水的精彩細(xì)節(jié)，我們可以看到“在那黑暗的中世紀(jì)，人性在一剎那間超越了男和女、丑和美、壞和好，發(fā)散著迷人的光輝”。精煉的“格言雋語(yǔ)”猶如一盞盞明燈，照耀著學(xué)生的道德求索之路，指引著他們走向光明。
理性話題形象化，作文教學(xué)中教師可以用具體可感的故事、圖片、視頻等載體引導(dǎo)學(xué)生作發(fā)散聯(lián)想，寫讀（觀）后感，譬如，“逆境與人生”“磨難與成功”這樣的作文話題，筆者提供了這樣一個(gè)故事：
上帝有一天心血來(lái)潮，來(lái)到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到麥子結(jié)實(shí)累累，感到非常開心。一位農(nóng)夫看到上帝，說(shuō)：“仁慈的上帝！在這五十年來(lái)，我沒(méi)有一天停止過(guò)祈禱，祈禱年年不要有大風(fēng)雨，不要有冰雹，不要干旱，不要有蟲害，可是不論我怎么祈禱，總不能樣樣如愿?！鄙系刍卮穑骸拔覄?chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風(fēng)雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲與鳥雀，我創(chuàng)造了不能如你所愿的世界?！?/FONT>
農(nóng)夫突然跪下來(lái)，吻著上帝的腳：“全能的主呀！您可不可以明年允諾我的請(qǐng)求，只要一年的時(shí)間，不要大風(fēng)雨、不要烈日干旱、不要有蟲害？”上帝說(shuō)：“好吧，明年不管別人如何，一定如你所愿?！钡诙辏@位農(nóng)夫的田地果然結(jié)出許多麥穗，因?yàn)闆](méi)有任何狂風(fēng)暴雨、烈日與災(zāi)害，麥穗比平常多了一倍還多，農(nóng)夫興奮不已。
可等收成的時(shí)候，奇特的事情發(fā)生了。農(nóng)夫的麥穗里竟是癟癟的，沒(méi)有什么籽粒。農(nóng)夫含著眼淚跪下來(lái)，向上帝問(wèn)道：“仁慈的主，這是怎么一回事，您是不是搞錯(cuò)了什么？”上帝說(shuō)：“我沒(méi)有搞錯(cuò)什么，因?yàn)槟愕柠溩颖荛_了所有的考驗(yàn)，麥子變得十分無(wú)能。對(duì)于一粒麥子，一些風(fēng)雨是必要的，烈日更是必要的，甚至蝗蟲也是必要的，因?yàn)樗麄兛梢詥拘邀溩觾?nèi)在的靈魂?！?/FONT>
學(xué)生紛紛由“麥子的哲學(xué)”展開思考，提煉出“人生的通道，往往是穿越卑微、困境和風(fēng)雨而產(chǎn)生的?！薄叭说撵`魂和麥子的靈魂一樣，需要經(jīng)受考驗(yàn),平凡者可以憑借考驗(yàn)，最先覺(jué)醒、最先鍛煉、最先成熟，使自己變得偉大。”等觀點(diǎn)，思維轉(zhuǎn)換的訓(xùn)練過(guò)程中既提高了學(xué)生的聯(lián)想能力，又提升了學(xué)生的道德品質(zhì)。
2．德性知識(shí)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化
德性知識(shí)的理解是相對(duì)的，具有一定的時(shí)代性和社會(huì)性，語(yǔ)文教師應(yīng)能“隨機(jī)應(yīng)變”，創(chuàng)新見(jiàn)解，引導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的積極意義。筆者在指導(dǎo)學(xué)生讀《論語(yǔ)》時(shí)，讀到孔子的一句名言：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保?/SPAN>2）意思是說(shuō)“君子莊重但不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群但不結(jié)黨”，而現(xiàn)實(shí)生活中卻存在各種不同的群體和黨派，我國(guó)的執(zhí)政黨就是一個(gè)有著幾千萬(wàn)黨員的大群體，難道我們的共產(chǎn)黨員都不是君子嗎？傳統(tǒng)政治道德和現(xiàn)實(shí)政治存在的“矛盾”給人生觀和價(jià)值趨向正在形成而尚未完善的學(xué)生帶來(lái)了困惑，這時(shí)候我們可以給出辯證而合理的解釋，這里的“黨”，除了有“結(jié)黨”的意思外，它還含有偏私、袒護(hù)、包庇的意思；所謂不黨，就是不偏袒不包庇，不因私利而結(jié)成小集團(tuán)，這句話的道德力量就是教育人們不要“結(jié)黨營(yíng)私”，更不能“黨同伐異”，與共產(chǎn)黨人不謀私利，全心全意為人民服務(wù)的宗旨是相通的——共產(chǎn)黨的宗旨更具有先進(jìn)性。德性知識(shí)的具有時(shí)代色彩的創(chuàng)新展示了語(yǔ)文教師“不僵化”的人格魅力，解除了學(xué)生的困惑，也一定會(huì)轉(zhuǎn)化為他們?nèi)谌肷鐣?huì)、服務(wù)人民的熱情。
情感熏陶
劉勰《文心雕龍》中指出：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！保?/SPAN>5）一個(gè)好的語(yǔ)文教師，總是能伴隨著一篇篇美文所蘊(yùn)涵道德情感的跌宕而起伏著自己的感情，他會(huì)在課堂上，“多情善感”，“率性而為”，和學(xué)生一起歡笑，一起流淚，一起沉思，一起震撼。譬如，教學(xué)《陳情表》，他會(huì)和學(xué)生一起為作者所面對(duì)的“親情如山”與“君恩似?！钡膬呻y境地中的心靈抉擇而扼腕，他會(huì)和學(xué)生一起為“烏鳥私情，原乞終養(yǎng)”和“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的孝忠摯情而垂淚；教學(xué)《赤壁賦》， 他會(huì)和學(xué)生一起跟隨著蘇東坡夢(mèng)回赤壁，一起生“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的儒家悲憫，一起思“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的佛家禪語(yǔ)，一起做享“江上之清風(fēng)”，賞“山間之明月”“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”的道家達(dá)人。
“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生看不到德性教育的發(fā)生，卻在潛移默化中實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈。
活動(dòng)體驗(yàn) 赫爾巴特將道德性格分為兩個(gè)部分:主觀和客觀的。他說(shuō):“凡是他在這種自我觀察中視為業(yè)己存在的那部分意愿,我們稱之為性格的客觀部分,但是那種在自我觀察中和隨著自我觀察剛剛產(chǎn)生的新的意愿,為與前一種相區(qū)別起見(jiàn)，必須稱之為性格的主觀部分。”（3）無(wú)論是客觀德性的強(qiáng)化還是主觀德性的生成都應(yīng)有學(xué)生的活動(dòng)體驗(yàn)參與，增強(qiáng)德性形成的自覺(jué)性和內(nèi)生性。豐富的課堂德育活動(dòng)，會(huì)比一些反復(fù)灌輸?shù)赖掠^念或社會(huì)意識(shí)的特定課程更能使學(xué)生養(yǎng)成健全的德性。生態(tài)體驗(yàn)論者認(rèn)為，“一切道德教育只有以體驗(yàn)為基礎(chǔ)時(shí)才是有意義的”“體驗(yàn)是道德教育本體”。（6）筆者在長(zhǎng)期的語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中感覺(jué)到有效的課堂德育活動(dòng)體驗(yàn)應(yīng)遵循三個(gè)原則：1.語(yǔ)文味——語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的必然要求；2.生活性——內(nèi)容應(yīng)貼近生活，特別是學(xué)生的生活；3.通俗化——形式應(yīng)讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，能激起他們參與的興趣。
語(yǔ)文課堂德性教育活動(dòng)體驗(yàn)概括起來(lái)可以分為兩大類，一類是“文本型”，就是以課內(nèi)或課外某一篇或多篇特定的閱讀文本作為“引子”，引出相關(guān)德性話題，開展相關(guān)的教育活動(dòng)。譬如，教學(xué)《圖片兩組》，可以讓學(xué)生對(duì)比閱讀兩組圖片，就“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的話題，相互交流面對(duì)圖片的感受；還可以讓學(xué)生課外搜集“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”題材的圖片或照片，課堂舉辦“渴望和平、詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)”圖片展，選一幅自己認(rèn)為最具震撼力的圖片，向同學(xué)們作介紹，談感受。另一類是“非文本型”，或者叫“隨機(jī)型”，就是以生活中某個(gè)（些）時(shí)日或人事為載體，引出相關(guān)德性話題，開展相關(guān)的教育活動(dòng)。譬如，節(jié)日型 ：可以以傳統(tǒng)節(jié)日為“引子”， “中秋節(jié)”可以讓學(xué)生“誦詠月古詩(shī)”“抒思鄉(xiāng)懷人情”；“母親節(jié)”可以讓學(xué)生“送母親一句話”“憶母親一件事”；“國(guó)慶節(jié)”可以讓學(xué)生觀看愛(ài)國(guó)影片，進(jìn)行主題演講；人事型：可以就班級(jí)或?qū)W校中發(fā)生的一些常見(jiàn)而具有典型意義的人事，諸如男女生交往、過(guò)生日、偶像崇拜等，讓學(xué)生展開討論、辯論。
豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容和寓教于樂(lè)的體驗(yàn)形式吸引了學(xué)生主體的積極參與，直觀而生動(dòng)的德育過(guò)程更有效地提高了學(xué)生德性認(rèn)知水平和道德活動(dòng)能力。
需要說(shuō)明的是，知識(shí)引領(lǐng)、情感熏陶和活動(dòng)體驗(yàn)在語(yǔ)文課堂德性教育實(shí)踐中并非是一個(gè)單向的“循序”過(guò)程，而是一個(gè)相融共生的“循環(huán)”系統(tǒng)，它們指向同一個(gè)目的——促進(jìn)學(xué)生形成道德的價(jià)值觀。
結(jié)語(yǔ)：德性教育——立足現(xiàn)在，通向未來(lái)
真正的修養(yǎng)不追求功利的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對(duì)于“德性”也即精神和心靈完善的追求，并非向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是人的自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，它使人的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，語(yǔ)文教師德性教育的神圣使命，“永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中” （7）,德性教育的內(nèi)容、方法和途徑探索永無(wú)止境，這種探索的目的不只在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而更多地在于幫助學(xué)生找到現(xiàn)存生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以融入自然與社會(huì)的大無(wú)畏精神走向未來(lái)。
德性教育，立足現(xiàn)在，通向未來(lái)的橋梁；精彩語(yǔ)文，讓這座橋梁的根基更扎實(shí)、穩(wěn)固！
參考文獻(xiàn)：
（1）戴木才《論德性養(yǎng)成教育》（江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲社版 2000年第3期）
（2）楊伯峻《<論語(yǔ)>譯注》（北京：中華書局，2002）
（3）赫爾巴特《普通教育學(xué)》（李其龍譯 北京:人民教育出版社,1989）
（4）《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（北京：人民教育出版社 2003）
（5）劉勰《文心雕龍》（遼寧：萬(wàn)卷出版公司，2008）
（6）劉驚鐸、姚亞萍《生態(tài)體驗(yàn)：臻于美善境界的道德教育模式》
（《教育文摘周報(bào)》
（7）赫爾曼·黑塞《黑塞說(shuō)書》（楊武能譯 《讀書》1990年第4期）
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