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美德教育：身教勝于言傳
在美德問題上，我們每個人都是接受者和示范者，不應簡單地把社會道德的滑坡歸咎于社會和他人，而應反躬自省，讓自己成為一個實踐的示范者
11月8日，中華慈善總會稱今后將與教育部門合作，制定慈善教育計劃，慈善將有望納入學生素質評估中。該會還計劃在四川、甘肅等省市近百所中小學捐贈111萬余冊《慈善讀本》，將向全國各地中小學推廣。（《京華時報》11月9日）
這一計劃顯然是要實現(xiàn)“慈善意識從娃娃抓起”，通過將慈善理念作為學生素質評估的約束手段，從而讓一個人在學生時代接受這種理念并轉化為今后甚至終身從事慈善行為的實踐。此種理念非常之好，但效果如何大有可商榷的余地。慈善是一種美德，它有是非之辨、善惡之別，如果一個人根本沒有最起碼的是非和善惡觀，那就會出現(xiàn)“此人之肉，彼人之毒”的現(xiàn)象，即在別人看來是為非作歹的行為，于當事人卻渾然不知。因此，包括慈善在內的各種美德，都應作為一種知識，納入系統(tǒng)的教育范疇。
不過，美德作為一種知識，并沒有專業(yè)和非專業(yè)的區(qū)別，我們從來沒聽說過有什么專門的“善良教師”、“慈善教師”。難道，美德這種知識不需要教授嗎？
這樣的困惑，先哲早已有之。蘇格拉底反復思忖后得出的結論是，美德重在示范而非傳授，“正義若要見證，讓人學習，總是身教勝于言傳”。當代旅美法學家馮象也曾對蘇格拉底這一觀點進行過系統(tǒng)闡釋，“正義作為道德價值，不但不可能課堂培訓專家認證，甚至也無法通過辯論包括司法程序來確保它的完整。是非善惡之辨，是無法僅靠言說或判決就讓人信服、遵守而成為生活規(guī)范的”。
美德的養(yǎng)成，關鍵不在于喋喋不休地說教——在“人之初”的階段，通過教授告知美德的基本標準的確很重要——而是有沒有人在不停地示范，借助榜樣的力量讓越來越多的人養(yǎng)成一種自覺實踐美德的習慣。沒有這樣的“傳幫帶”，或許可能出現(xiàn)“知識越多越反動”的怪象——大家都知道什么是美德，可總是在不經(jīng)意間以自己不關心、不實踐的行為“助紂為虐”，“小悅悅事件”難道不是例證嗎？
正如一個行動勝過一打綱領，在美德問題上，一個示范勝過無數(shù)次的說教。如果接受者從傳授層面獲取的價值觀念，總是和實踐層面獲取的示范教育格格不入甚至背道而馳，所謂教育工程就可能淪為勞民傷財?shù)男蜗蠊こ?。因此，我非常欣賞哈藥集團的一個廣告：當媽媽為奶奶端上一盆洗腳水時，被示范的美德就已在孩子幼小的心靈中生根并逐漸發(fā)芽，換來的就是辛苦一天回家后的媽媽由孩子替自己洗腳的欣慰。
在美德問題上，我們每個人都是接受者和示范者，不應簡單地把社會道德的滑坡歸咎于社會和他人，而應反躬自省，讓自己成為一個實踐的示范者。當然，也總還有一個誰是主要示范者的問題。在一個公民社會中，權力者不一定是美德的最佳示范者，卻一定是威脅最大的破壞者?！恫t望》不是刊文分析，指出社會誠信缺失首責在政府嗎？我們社會扶危濟貧的傳統(tǒng)資源日漸流失，難道不是帶有官方色彩的慈善機構沒起到起碼的示范作用的結果嗎？這也告誡我們，大規(guī)模官德培訓任重而道遠。
