教研經(jīng)緯
新詩教學(xué)“新”路之探尋
新詩誕生在五四新文化運動中，見證和記載了中國社會生活和文化發(fā)展，并且以其豐富的詩情、多彩的詩意，不斷產(chǎn)生著獨具特色的魅力。她傳承著我國古典詩詞的傳統(tǒng)手法，借鑒了外國抒情詩的特點，用現(xiàn)代漢語的形式表現(xiàn)現(xiàn)實的生活和人們的情感。新詩跟我們讀者已經(jīng)沒有什么時空的距離，應(yīng)該說閱讀理解上也沒有多少隔閡。不過其意象的跳躍和多重，語言的陌生和多義，又需要我們仔細(xì)解讀，甚至于要傾心“破譯”才行。我們在教學(xué)實踐中努力探尋一些路子，引導(dǎo)學(xué)生用多維的視野，擁有多元的解讀，從而獲得新的感悟和美的享受。
走近新詩——感知
教學(xué)一首新詩，首先要想方設(shè)法讓學(xué)生拉近跟詩人的距離，進(jìn)而親近作品?；蚰芤灰婄娗椋蚩裳驖u進(jìn)，激發(fā)起閱讀的興趣，產(chǎn)生出解讀的欲望。這樣才能有所感知，有所感受。
誦讀文本。沒有誦讀就沒有文學(xué)作品的教學(xué)，新詩教學(xué)自然亦如此。新詩有其獨特的韻律美和語言美，要通過反復(fù)的誦讀去感知。我們在新詩教學(xué)中，始終貫穿著誦讀，嘗試了分層誦讀教學(xué)，從聆聽誦讀到模仿誦讀，到理解誦讀，再到表情誦讀，努力培養(yǎng)學(xué)生欣賞、理解和審美的能力。教學(xué)的起初，我們著力借助音響、視頻等示范誦讀吸引和指導(dǎo)學(xué)生。如中央電視臺從2005年起每年都舉辦一場“新年新詩會”，諸多語文教材選編的新詩幾乎在其列。如劉半農(nóng)的《教我如何不想她》，徐志摩的《再別康橋》，海子的《面朝大海，春暖花開》，食指的《相信未來》等。我們充分利用這一資源，組織學(xué)生觀看著名節(jié)目主持人的朗誦視頻，在配樂朗誦中感受新詩的音樂美、韻律美和語言美，繼而調(diào)動起向往其人其詩的情趣。并通過聆聽、揣摩和跟讀、仿讀，注意把握新詩節(jié)奏，初步體會作品情感。
營造情境。新詩的閱讀教學(xué)自然也需要融入情境之中。唯有如此，才能顯示出新詩的活力和美感，才能有效地開展教學(xué)，調(diào)動起學(xué)生解讀的積極性?！队晗铩肥谴魍娴某擅骱痛碜鳎n堂教學(xué)的開始，我們播放了有關(guān)江南雨巷的視頻，伴以改編的《雨巷》歌曲，營造了與詩歌教學(xué)的特有氛圍，讓學(xué)生走近江南“雨巷”，走近“雨巷詩人”，初步感知《雨巷》的詩情、詩意。有關(guān)艾青《我愛這土地》和舒婷《祖國呵，我親愛的祖國》兩首詩的教學(xué)，我們則分別以《黃河大合唱》和《歌唱祖國》為音樂背景，讓學(xué)生感受歌曲所傳達(dá)的感情和所渲染的氛圍，進(jìn)而走近詩人，走近詩歌。當(dāng)然，情境的創(chuàng)設(shè)不僅可以打通跟其它藝術(shù)的橫向聯(lián)系，還可以啟發(fā)學(xué)生展開聯(lián)想和想象，對已有的生活場景、生活經(jīng)歷和相關(guān)知識等進(jìn)行回憶和類比，也許能“溫故而知新”，也許能“他鄉(xiāng)遇舊知”。
“知人論世”。欲走近新詩，學(xué)生還需要占有一定量的背景資料，從了解作者，到初步摸清文本形象的隱含意義，以及作者寫作的用意等。教學(xué)穆旦《在寒冷的臘月的夜里》時，我們不僅讓學(xué)生借助課本中提供的照片、注釋以及相關(guān)背景資料來簡介詩人，而且指導(dǎo)學(xué)生到網(wǎng)絡(luò)上或紙質(zhì)上盡可能多地搜集相關(guān)的資料，最后提煉出幾個關(guān)鍵詞，諸如“詩人”，“九葉派詩人”，“翻譯家”和“最杰出的探險者”，“最有成效的實驗者”，“最深刻復(fù)雜的致思者”等；在這同時又讓學(xué)生聯(lián)系艾青《我愛這土地》的寫作背景，只言片語地簡介中國人民抗日戰(zhàn)爭八年的其情其景，進(jìn)而了解穆旦該詩寫作的時代背景，就是寫于日寇鐵蹄踐踏下的那段中華民族最黑暗的日子里。教學(xué)劉半農(nóng)的《教我如何不想她》，須知詩人是新詩革命的前驅(qū)，其詩代表了中國新詩早期的風(fēng)格，無論是意境的營造，還是抒情的方式，都對中國新詩產(chǎn)生了啟發(fā)式影響。教學(xué)何其芳、馮至等現(xiàn)代詩人的詩，則要注意他們在不同時期的詩風(fēng)等。
走進(jìn)詩作——鑒賞
鑒賞新詩是一種仁者見仁、智者見智的精神活動，有多種途徑和方法。我們不妨根據(jù)新詩特點，把鑒賞重點放在把握詩的意象和品味詩的語言上，放在整體性的閱讀上，從而體會詩的情感，領(lǐng)悟詩的意義。
把握意象。新詩的寫作同樣離不開“意象”。詩人為了把自己深藏在內(nèi)心的抽象的情與思，轉(zhuǎn)化成為可以具體感受到的外在之“象”，讀者便可借之去體會或品味詩人內(nèi)在的“意”，即情感和思想。如在教學(xué)《雨巷》時，我們在誦讀感知的基礎(chǔ)上，從把握意象入手，圍繞意象提出了詩中描寫了哪些意象，哪幾個意象是主要意象和這些意象有什么象征意義等問題，辨清詩人在說什么和怎么說的，進(jìn)而揣摩詩歌的情境和意境。再如關(guān)于鄭敏《金黃的稻束》的教學(xué)，師生就意象一起分析了三個方面的問題。一是詩人筆下的“金黃的稻束”是怎樣的形象？表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？二是從“稻束”到“母親”是意象的跳躍重疊，詩人通過什么詩句進(jìn)行了過渡？全詩又是通過什么線索貫穿起藝術(shù)形象的？三是詩人是如何將“詩”（詩的意象和語言的美）與“思”（對人類存在的思索）融合在一起的？值得注意的是，大凡成熟的詩人總有相對穩(wěn)定的意象符號，如“麥地”、“大海”之于海子，“太陽”、“土地”之于艾青等，據(jù)此可理解作者一類詩歌作品意象的象征意義。由于新詩呈現(xiàn)出意象的變形組合，又往往不止一種理解。如《雨巷》中的“姑娘”，《預(yù)言》中“年輕的神”等，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生分析比較，尋找出貼切文本特質(zhì)的解讀。
品味語言。謝洛夫斯基說詩就是“把語言翻新”。也有人評論說新詩的語言是為體現(xiàn)詩人情緒律動的自由化語言。域外詩人洛夫在《邊界望鄉(xiāng)》詩中，運用一些語言的超常搭配，造成一種新奇而強烈的刺激，給讀者以回味的余地。如“望遠(yuǎn)鏡中擴大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁/亂如風(fēng)中的散發(fā)”，無形的“鄉(xiāng)愁”以有形的望遠(yuǎn)鏡來“擴大”，寫出了鄉(xiāng)愁之廣之深；“亂如風(fēng)中的散發(fā)”則寫出了鄉(xiāng)愁紛亂，不絕如縷。而“當(dāng)雨水把莽莽大地/譯成青色的語言”，則以通感的手法，造成了清新脫俗的效果。韓東《山民》采用的是平淡直白的語言，以純客觀敘述性的口語表現(xiàn)詩情詩意。學(xué)生閱讀中很可能會浮于表面的粗略接受，甚至簡單地等同于對“愚公移山”寓言故事的理解。我們引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味，進(jìn)而加深對本詩哲理內(nèi)涵的理解和領(lǐng)悟。如這首詩的美學(xué)意義表現(xiàn)在形象美、哲理美、意境美；這首詩的創(chuàng)新意義在于意境的開掘深化，思索的寬廣深入等。這樣師生對《邊界望鄉(xiāng)》和《山民》兩種不同風(fēng)格的語言品味鑒賞，無疑能夠進(jìn)入到一個比較高的閱讀層次。抓住新詩中反復(fù)出現(xiàn)的詞語品味，是我們常采取的教學(xué)方法，如海子《面朝大海，春暖花開》，可以重點抓住詩中出現(xiàn)的四個“幸福”和兩個“面朝大海，春暖花開”，分析和把握詩歌的情感內(nèi)容，理解詩歌要反映的生活本質(zhì)和人性本質(zhì)。
整體閱讀。如果說鑒賞新詩的意象和語言是“知小明大”，那么還需要有整體上“舉大貫小”的閱讀。是否可以說，對新詩有時只要把握住了其整體方向，即使個別詞語難懂，也不會太妨礙對詩意的理解。何其芳《預(yù)言》教學(xué)，可以從構(gòu)思上解構(gòu)。詩作寫的是一個令人心跳的約會，“年輕的神”足音“漸近”到足音的“消失”，人的情感也經(jīng)歷了一個大的起伏，全詩構(gòu)思的焦點在聽覺的產(chǎn)生和消失上；還可以從詩歌情感方面進(jìn)行解讀。全詩前五節(jié)充滿青春激情對愛情的竭力渲染與鋪寫，與最后一節(jié)的突然翻跌，形成強烈的對比，這不過是“無語而來，無語而去”的夢。了然于此，再去吟誦全詩，就會讀出兩種詩情明暗、虛實、起伏之間豐厚的韻味。再如食指的《相信未來》詩，則可從邏輯層次上把握其詩意。前三節(jié)寫“我”是怎樣“相信未來”的，后三節(jié)寫為什么要“相信未來”的理由，最后一節(jié)呼喚人們帶著對未來的信念去努力，去熱愛，去生活。整體閱讀，還可依據(jù)詩人的創(chuàng)作主張或理論觀點。如用聞一多的音樂美、繪畫美、建筑美“三美”主張去賞讀《死水》；用卞之琳的“相對說”去解讀《斷章》。
走出詩歌——創(chuàng)造
任何詩歌都如維納斯的斷臂，只是半成品。只有經(jīng)過讀者的閱讀、理解和審美再創(chuàng)造，它的價值才能得到最終實現(xiàn)。這就要求我們在閱讀時盡量結(jié)合自己的人生經(jīng)驗和知識感悟，通過聯(lián)想和想象，對文本進(jìn)行審美再創(chuàng)造。
對讀審美。把詩歌放在不同的參照系中進(jìn)行對讀，是能夠拈出新意的。這些對讀，可以在中外古今詩作之間，可以在同一作者不同作品之間，也可以在不同作者同類作品之間，讓學(xué)生從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗和美感。徐志摩之于康橋，曾寫有幾篇詩文。教學(xué)《再別康橋》時，結(jié)合另一首詩歌《康橋再會吧》和散文《我所知道的康橋》，就其中相應(yīng)的河橋、水波、青草、云彩、鐘聲等意象進(jìn)行比較，了解其散文和詩歌，采用了不同的抒情方式，表達(dá)出不同的美學(xué)效果。穆旦的《在寒冷的臘月的夜里》是以艾青式的朗誦體語講述北方農(nóng)民循環(huán)往復(fù)的苦難人生，可以將其跟艾青的詩《雪落在中國的土地上》進(jìn)行比較。如兩首愛國詩篇不僅寫作背景和主題相同，而且在藝術(shù)上相似，都選擇了悲涼凄清的意象來表達(dá)祖國的苦難和人民的痛苦。風(fēng)格上卻相異，艾青的詩自然曉暢而不流俗，感情熱烈而不做作，穆旦的詩濃郁頓挫而不悲觀，含蓄蘊藉而不晦澀。教學(xué)韓東《山民》時，將沈奇《上游的孩子》和王家新《在山那邊》與之對讀，著重在比較三首詩塑造的不同山民望海的狀態(tài)?！渡矫瘛分械氖侵幌氩恍械耐Ｕ撸弧渡嫌蔚暮⒆印分械氖侨ザ只氐耐Ｕ?；《在山那邊》中的是百折不回的望海者。還有洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》和余光中的《鄉(xiāng)愁》都一樣抒寫了思念故鄉(xiāng)的愁緒，則可以從兩首詩的切入角度和表達(dá)方式等方面進(jìn)行比較。
“理解”探究。一首新詩的解讀往往是多元的，是多樣的。教學(xué)中我們通過閱讀梳理出不同的理解，并借助這些問題的解析和共同探究，努力讓學(xué)生去擁有個性化的解讀。如對何其芳《預(yù)言》詩中“年輕的神”的理解，有理解為春天的使者，有理解為飛逝的時光，也有理解為詩人夢中的愛人，教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，結(jié)合詩的相關(guān)背景，談?wù)勛约簩ι鲜隼斫獾睦斫?，甚而提出自己的新解。卞之琳的《斷章》和鄭愁予的《錯誤》都有多種解讀，可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新的聯(lián)想、新的評價。卞之琳說《斷章》是通過形象的畫面著重表達(dá)“相對”的意思，如果把它當(dāng)作一首愛情詩來讀，是否可以這樣說，詩人透過旁觀者的眼睛，寫出“人”對“情”的無奈，及“情”對“人”的捉弄?？陀^的鋪敘中隱隱細(xì)味出淡淡清愁，以及詩中你、我、他三方面的關(guān)系。而鄭愁予的《錯誤》，一般認(rèn)為是一首愛情詩，聯(lián)系作者身世及背景，我們分析還能對詩的主旨產(chǎn)生其他聯(lián)想：或許是作者通過對大陸生活一段舊情的追憶，抒寫與親人久別后產(chǎn)生的一種惆悵心情；或許詩中的“我”有著浪子無家可歸的失落、惆悵和悲哀。正如上文所言，詩歌多樣的理解，常常是因為人們對意象的不同理解。
多向拓展。走出詩歌，更需要由此及彼，學(xué)以致用，拓展思維的向度，有多元、有多維地思考和實踐。教學(xué)一首新詩后，可以建議學(xué)生進(jìn)一步尋找資料研究詩人及其詩作。舒婷二十多歲寫作的《祖國呵，我親愛的祖國》，我們在教學(xué)中向?qū)W生提供了距其寫作此詩二十多年后，她和上海著名作家陳村以《我已是狼外婆》為題的對話實錄。其中舒婷回答對該詩作為她的代表作有何感想時，竟然說“這不能讀，受不了，受不了”。教師先讓學(xué)生猜猜舒婷會說些什么，然后再向?qū)W生交底，以引起學(xué)生的反響和探究?？梢越ㄗh學(xué)生由作家的某篇作品出發(fā)去讀作者不同時期的作品，讀同時期的同流派詩人的作品。教學(xué)鄭敏《金黃的稻束》，拓展閱讀她的《生命的美：痛苦、斗爭、忍受》等詩；教學(xué)洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》，拓展閱讀一批臺灣作家抒寫鄉(xiāng)愁的詩歌。這樣多讀了，才能有所積累，有所感悟，有所比照。可以建議學(xué)生多開展一些綜合學(xué)習(xí)實踐活動，比如組織新詩朗誦會，開展“詩人與詩”等專題學(xué)習(xí)活動，以提高對詩歌特質(zhì)的認(rèn)識和賞鑒能力。還可以建議學(xué)生嘗試著在寫中讀，在讀中寫。如仿寫食指的《相信未來》前三小節(jié)，寫一首小詩，寄托自己的情思和表達(dá)人生的追求；或從“我”或從“你”出發(fā)，將鄭愁予的《錯誤》改寫成一個小故事；或選擇典型的生活場景和難忘的感受，創(chuàng)作一首完整的詩歌。
